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《聽，誰在唱歌》四期過后，于適的即興創(chuàng)作，是把唱歌還給普通人

發(fā)布時間：2025-09-21 來源：拿手好戲網(wǎng)作者：我是天天她爸呀

9月14日晚間，《聽，誰在唱歌》第四期的節(jié)目在東方衛(wèi)視播出。這一期當中，歌手們來到滿洲里，一面欣賞大自然美景，一面即興創(chuàng)作，演唱歌曲。而在篝火演唱的時候，幾位歌手對于歌曲即興創(chuàng)作這件事情，也分別發(fā)表了各自的看法。這些看法綜合起來聽，應(yīng)該可以帶給觀眾們很多思考。

于適說自己是一個非常喜歡即興創(chuàng)作的人，在現(xiàn)場，就有一個小編曲的感覺。杭蓋樂隊的伊立奇則表示，即興是音樂創(chuàng)作的重要起點，比如說，我們從一個動機去發(fā)展，然后逐漸地形成一個歌曲，我們很多的創(chuàng)作，也是即興在一起，不是誰寫好后固定流傳，而是在流傳中不斷進化。杭蓋樂隊的胡日查說，有了即興才有創(chuàng)新嘛。我覺得，歌手們關(guān)于歌曲即興創(chuàng)作這件事情的討論當中，這句話非常值得注意，那就是，不是誰寫好后固定流傳，而是在流傳中不斷進化。這好像就回到了歌曲最開始的面貌當中來。歌曲最開始的時候，就是勞動人民在勞動的時候哼唱出來的勞動號子。這些勞動號子慢慢形成了固定的旋律，并且發(fā)展成為一些民歌等等。其實，中國最早的詩歌，也是如此的。

所謂的詩歌，就是詩和歌。比如，《詩經(jīng)》當中的很多內(nèi)容，不僅僅是詩，而且是可以唱出來的歌。《詩經(jīng)》當中的很多作品，并非是誰固定創(chuàng)作的，而是勞動者們在長年累月的哼唱當中，慢慢進化出來的。最終，由先賢們整理成集，就有了《詩經(jīng)》。在勞動號子階段，其實就是典型的即興創(chuàng)作，和群體創(chuàng)作。《聽，誰在唱歌》當中，一群歌手們聚集在一起，因為一個場景感懷，而生發(fā)出了一些旋律，并且配上歌詞，進行演唱，這其實和最早的勞動號子也沒多大區(qū)別。最早的歌曲樣貌，就是大家勞動的時候，或者勞動完畢之后，聚集在一起，想要實現(xiàn)一種情感和情緒傳遞的時候，生出來的那些帶著旋律的內(nèi)容。這種即興創(chuàng)作，應(yīng)該是歌曲創(chuàng)作的源頭。它當然不是一遍成型的，但是，它卻起到了“為有源頭活水來”的作用。

我們當下的流行音樂，也面對著類似的思考。它并非是流傳當中不斷進化的，而是被固定的作詞人、作曲人寫好后固定傳播的。這種音樂制作方式，當然也沒啥問題，也產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀作品，尤其是那些才華橫溢的音樂創(chuàng)作者們，總是可以替代聽眾們抒發(fā)情感，并且最終讓自己的作品能夠成為觀眾情感的一部分。但是，我們也需要思考另一個問題，很多時候，當我們需要通過音樂抒發(fā)情感的時候，我們抒發(fā)的，到底是自己的情感呢，還是經(jīng)典旋律已經(jīng)固定住的那些情感呢？比如說，當我們感懷自己的“白月光”的時候，總是想起《白月光》這首歌曲，而沒有辦法形成自己的有關(guān)“白月光”的感懷。

我們的歷史文化有幾千年的傳承，我們的詩詞作品、音樂作品，都是汗牛充棟的。這些是我們的文化寶藏。同時，我們也會發(fā)現(xiàn)另一個相對有趣的事情。比如說，我們登上泰山，想要抒發(fā)幾句情感的時候，一抒發(fā)，就是杜甫幫我們寫好的了，會當凌絕頂，一覽眾山小。看到廬山瀑布，我們就會用李白的詩抒發(fā)情感，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。我們的情感，好像已經(jīng)被我們歷史文化當中的詩詞抒發(fā)得差不多了。歌曲作品，似乎也是相似的。我們需要通過歌曲抒發(fā)情感的時候，也能找到情感上相通的作品。這種狀態(tài)之下，我們就不太容易有自己的詩詞，有自己的旋律和歌曲了。如果一直是這樣，詩詞歌曲文化寶藏就會成為一個歷史包袱。如果我們在前人作品之上，也有自己的情感，有自己的即興創(chuàng)作的話，那我們的新情感，就會在前人的舊情感基礎(chǔ)上，實現(xiàn)更高的抒發(fā)模式。

《聽，誰在唱歌》節(jié)目當中，歌手們總是即興創(chuàng)作，遇到情感抒發(fā)的時候，總是通過自己的旋律，唱出此情此景來。這對于觀眾而言，好像也是一種啟發(fā)——我們遇到想要抒發(fā)情感的時候，能不能也即興，也在自己的旋律當中，哼唱一些自己的內(nèi)容呢？如果大家都這么做，千萬種情感最終就會進化出很多好聽的歌曲出來?？赡埽覀兠恳粋€普通人，也都可以即興演唱，不必拘泥于已經(jīng)固定成型的旋律和作品當中吧。這好像就是《聽，誰在唱歌》的好。（文/馬慶云）