說說《赴山?!非笆挠^感。
談不上難看,但略感乏味,它更像是一道主打武俠風(fēng)味的預(yù)制菜。
要承認(rèn),大多數(shù)國產(chǎn)劇已經(jīng)和預(yù)制菜一樣,已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化了。
目前國產(chǎn)劇大賣的配方就是,主角/好人是價(jià)值理性的捍衛(wèi)者,配角/反派則是工具理性的擁躉。
價(jià)值理性和工具理性的概念來自于社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。前者可以理解為,為守信念,不計(jì)得失,后者可以解釋為,為達(dá)目的,不擇手段。
價(jià)值理性提供目的和意義,而工具理性提供手段和效率,兩者就像社會(huì)的大腦和心臟,缺一不可。
它們并無優(yōu)劣之分。
然而,在大多數(shù)國產(chǎn)劇中,價(jià)值理性比工具理性更高貴,遵循工具理性則成為壞人標(biāo)配。
比如《蓮花樓》中,李蓮花堅(jiān)守江湖道義,單孤刀則利用兄弟情義,終因貪婪自毀。
比如《說英雄是英雄》中,王小石一心向善走江湖,野心家大反派白愁飛則將情義當(dāng)籌碼。
比如《鶴唳華亭》中,恪守儒家禮法的蕭定權(quán)是正義化身,信奉成王敗寇失去人心的齊王,則是反派。
在《赴山?!分?,蕭秋水和柳隨風(fēng)打賭,到底江湖會(huì)以義相聚,還是以利相聚。
蕭秋水是男主,正道之光,一直相信義的力量,而柳隨風(fēng)是權(quán)力幫的副幫主,反派角色,相信世人逐利。
說到底,《赴山?!吩谌诵杂懻摰膶用嫔?,并沒有達(dá)到經(jīng)典劇集該有的高度。
事實(shí)上,我不反對這種善惡二元論的創(chuàng)作手法,正如我不喜歡預(yù)制菜,但我也會(huì)吃。
我只是覺得,用正反派之間嚴(yán)格遵守各自的理性,善的極善,惡的極惡,這就很糟糕了。
有些國產(chǎn)劇是可以做到人物形象的突破。
比如,《金枝欲孽》中,如妃有狠毒的一面,也有深情的一面,安茜善良也有野心,她們沒有絕對的高尚和卑劣。
再比如,《漫長的季節(jié)》中,范偉扮演的王響,有維護(hù)工廠利益的價(jià)值理性,也會(huì)有包庇兒子犯罪的工具理性。沈墨復(fù)仇殺人,她也在反抗不公。
好的影視劇,不會(huì)把角色禁錮在單一概念中。
換而言之,可以講正義終究會(huì)打敗邪惡的故事,但在講述過程中,呈現(xiàn)人在困境中如何抉擇,才是高品質(zhì)劇集應(yīng)有的素養(yǎng)。
《赴山?!非?2集給我的感受是,它更像是做一場有預(yù)設(shè)結(jié)論的價(jià)值宣傳片。
蕭秋水已經(jīng)在柳隨風(fēng)打賭,他就是要追求俠義。而蕭秋水本就是主角,這就注定接下來的劇情,無論浣花劍派付出多少代價(jià),蕭秋水死多少親朋好友,他都不會(huì)死。
而即便制霸武林的權(quán)力幫,無論多少高手,他們都會(huì)失敗。
在看完前12集后,我不太理解蕭秋水求援的思路。
比如,他為什么不去找水道朱大天王?
第一集開頭就說了,權(quán)力幫制霸江湖,在水道上,權(quán)力幫和朱大天王打得不可開交。這也說明朱大天王和權(quán)力幫是敵對關(guān)系,而且實(shí)力強(qiáng)悍。
浣花劍派向朱大天王求救,雙方有互利共贏的基礎(chǔ)。
或許,蕭秋水對朱大天王有自己的判斷,但是,蕭秋水去其他門派求助,只有俠義之道,沒有實(shí)打?qū)嵉睦婀蚕?,就未免太不?huì)來事兒了。
這就好比,老板只給你談理想,卻不給你發(fā)工資,你會(huì)心甘情愿給老板工作?
我們用生活經(jīng)驗(yàn)看《赴山?!?,都會(huì)覺得它像個(gè)武俠童話,并不適合代入現(xiàn)實(shí)邏輯。
按照現(xiàn)實(shí)邏輯來看,門派分為大中小三等,他們即便用道義來幫蕭家,也會(huì)有自己的小算盤。
小門派看的是自己能不能活下去,中等門派看的是站隊(duì)紅利,大門派則會(huì)講政治籌碼。
《戰(zhàn)國策》就有一則韓國向秦國求援的故事。
韓國使者靳尚用唇亡齒寒的道理讓秦國幫忙。秦宣太后則說,“當(dāng)年我服侍秦惠文王時(shí),他的大腿壓在我身上,我感到累。當(dāng)他把整個(gè)身體壓在我身上,我卻不覺得重,這是因?yàn)檫@樣做對我有好處。秦國幫韓國,需要耗費(fèi)人力財(cái)力,那么,難道韓國不應(yīng)該給我點(diǎn)好處嗎?”
“妾事先王也,先王以其髀加妾之身,妾困不疲也;盡置其身妾之上,而妾重也,何也?以其少有利焉。今佐韓,兵不眾,糧不多,則不足以救韓。夫救韓之危,日費(fèi)千金,獨(dú)不可使妾少有利焉?!?/p>
只談俠義,不講利益,蕭秋水是個(gè)思想單純不諳世事的青少年。
這也是我覺得《赴山?!返膭∏楸容^低幼的主要原因。
富蘭克林就說過,想要說服一個(gè)人,要談利益,而不是談理性。
說到底,《赴山?!肪褪菍㈩A(yù)先調(diào)配好的“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”的糖水,來給觀眾炮制一場高度標(biāo)準(zhǔn)的精神預(yù)制菜。
然而,我們在觀看過程中,是很難看清內(nèi)心的困惑,更無法映照那個(gè)時(shí)而高尚,時(shí)而算計(jì)的人性。
《赴山?!返膭”荆钾?fù)了成毅。
最諷刺的是,國產(chǎn)劇出現(xiàn)《赴山海》這種宣傳價(jià)值理性好,工具理性不好的劇集,恰恰是工具理性的極致體現(xiàn)。
如何理解呢?
國人深受儒家思想影響,相信重義輕利的價(jià)值觀,“君子喻于義,小人喻于利”已經(jīng)成為國人的集體無意識(shí)。
主角必須要重義,自然也就成為價(jià)值理性的代言人。
另一方面,中國文藝作品有弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀的使命,這就要求主角必須有愛國敬業(yè)誠實(shí)友善的道德光環(huán)(我有理由相信,作為反派形象的權(quán)力幫和朱大天王,肯定會(huì)勾結(jié)境外勢力)。
觀眾喜歡善惡分明正義必勝的故事,也是一種情感代償。是的,影視劇是一個(gè)造夢的藝術(shù)?,F(xiàn)實(shí)有些苦,吃點(diǎn)工業(yè)糖精也是好的。
說到底,我們看到的這些熱門劇,恰恰提醒了中國影視行業(yè)的生存理性。
它是在文化傳統(tǒng)、政策要求、市場規(guī)律和觀眾心理共同作用而出現(xiàn)的文化產(chǎn)品。
一個(gè)把歌頌價(jià)值理性貶低工具理性當(dāng)作流量密碼的行業(yè),恰恰在踐行最大的工具理性。
寫這篇評論,是因?yàn)橛凶x者看完我關(guān)于”肖明明有武俠夢家里卻沒武俠小說“的批評后,建議我多看幾集,相信能感受到《赴山海》的精彩。
在看完第12集后,我要說:抱歉,這盤武俠預(yù)制菜,我消化不良。